摘要：探討傳統(tǒng)空間，現(xiàn)在過多探討的是形式與空間的關(guān)聯(lián)度在哪里。如果跳出這個層面，建筑師應(yīng)該更多考慮空間給人的感受，也就是說，探討新與舊的關(guān)聯(lián)度比探討形式要好得多。那么好的建筑師應(yīng)該有什么樣的建筑風(fēng)格才能保證與時俱進(jìn)，又不丟棄傳統(tǒng)的建筑之美？了解更多精美對于建筑的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性已經(jīng)有過很多的探討，但是如果從建筑認(rèn)識最基礎(chǔ)的層面對其進(jìn)行再剖析，就會發(fā)現(xiàn)一個新的空間。此外，現(xiàn)代建筑如果超越傳統(tǒng)的建筑符號，去尋找一個更加具象的東西時，做出來的建筑就會在某種程度上引起爭議，也就成了實驗品，成了值得懷疑的東西。那么，又該如何在基礎(chǔ)層面權(quán)衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代？如何為現(xiàn)代建筑植入更好的傳統(tǒng)元素？
傳統(tǒng)與現(xiàn)代不沖突

　　張應(yīng)鵬：九城都市建筑設(shè)計有限公司總建筑師

　　探討傳統(tǒng)空間，現(xiàn)在過多探討的是形式與空間的關(guān)聯(lián)度在哪里。如果跳出這個層面，建筑師應(yīng)該更多考慮空間給人的感受，也就是說，探討新與舊的關(guān)聯(lián)度比探討形式要好得多。其實，我理解的傳統(tǒng)空間更加封閉，更具內(nèi)向性，這是中國建筑的特點。以杭州西子湖四季酒店建筑為例，其尺度與傳統(tǒng)空間已經(jīng)不一樣了，雖然使用了古代的造型方法，但它很開闊，是很開放的大尺度，這與社會發(fā)展有關(guān)系，也與個人的生活方式有關(guān)系，這是從小尺度到大尺度的過程，是從有邊界到無邊界的過渡。中國傳統(tǒng)的園林景觀都是有邊界的，思維方式是內(nèi)向的，家常的，自我的�，F(xiàn)在則體現(xiàn)得更加交融更加對外。

　　現(xiàn)代建筑實際上是對功能性的思考。過去酒店注重的是舒適性，如何更方便地到達(dá)餐廳，這是流線的問題，我認(rèn)為，中式建筑要把功能區(qū)域轉(zhuǎn)化為對空間的體驗，空間的體驗并不是說用空間來存放肉體，而是用空間來打開心靈。當(dāng)然，建筑設(shè)計不是在表現(xiàn)一個空間，空間只是為了表現(xiàn)的一個手段，設(shè)計者可以表現(xiàn)空間的結(jié)構(gòu)，或者對環(huán)境的整理。當(dāng)然這其中也有讓我比較困惑的問題，第一個就是建筑材料，我們知道中式建筑與傳統(tǒng)建筑不一樣，但是事實上這么多年，我們在實踐過程中也遇到了一些問題。比如花崗巖的貼法，何種貼面是否可以作為裝飾材料出現(xiàn)。第二個問題是在像杭州西子湖四季酒店這樣一個超五星級的酒店中，如何做到經(jīng)濟(jì)環(huán)保。第三個是關(guān)于通透性的問題，因為西湖邊上有很多的飛蛾，如果開的話，很多會飛進(jìn)室內(nèi)。我想這些都需要在實際操作中得到解決問題的方法。
建筑有一套自身的形式語言

　　王輝：都市實踐合伙人

　　很多人，尤其是那些自我感覺良好的建筑師，都很避諱傳統(tǒng)的具象的東西，而夸張現(xiàn)代的抽象的東西，從而顯得層次比較高。其實，事物有不同層次的象征性，比如我們看到這個杯子，杯子里面有檸檬片，這基本上不具備任何的象征意義。但假如我們看到的是一杯紅酒，邊上還有一些餅，就會聯(lián)想到那幅名畫《最后的晚餐》，酒代表著耶穌的血，餅代表者耶穌的肉，這就是象征的寓意。對建筑來講，也是同樣的。一個建筑要做成白色，可能就是有象征意義的，因為白色能夠讓你覺得有高尚和純潔的意境，容易帶來一個精神的向度。在傳統(tǒng)的空間中，筆墨紙硯這類的東西，不言而喻實際上是一個文化境界的象征，在這樣的意境中，即使是通俗的東西，也很容易做到雅俗共賞，但是，這種境界是一個設(shè)計中必要的，還是應(yīng)該在設(shè)計中盡可能避免的？

　　建筑有一套自身的形式語言，超越人間那些瑣碎的象征。但是好的建筑必須要摒棄象征寓意，如果寓意過強(qiáng)，那么，建筑自身的格調(diào)就不會很高。這也是我對傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計有點糾結(jié)的地方。假如說，在這里，我覺得象征不重要的話，那么，你就可能會像做數(shù)學(xué)題一樣去做建筑，而且，你會不自覺地就畫出一套軸線來。實際上，我覺得做建筑還潛伏了一些可能更崇高，更神圣，更神秘的使命，是對很多東西的反叛。反叛抽象，試圖用很具象，與一般人能夠溝通的東西來做其出發(fā)點。

　　好建筑應(yīng)超脫傳統(tǒng)寓意

　　范凌：中央美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院講師

　　我想把傳統(tǒng)與現(xiàn)代的這個問題放到更加宏觀的層面上來講，美國建筑大師艾森曼認(rèn)為，如果建筑是符號，一種理解方式是按照美國符號學(xué)家皮爾士的分類，將其分成三類，第一類是標(biāo)志，第二類是象征，第三類是索引。什么是標(biāo)志？一個蘋果就是一個蘋果，這就是標(biāo)志。什么是象征？比如，紅色象征革命，綠色象征生命，白色象征純粹，天安門象征中國等等。什么是索引？就是能指和所指的聯(lián)系是你建立的，不是大家的共識。

　　對于艾森曼，做一個標(biāo)志性的建筑是最低的境界，做一個象征性的建筑是中等的境界，做一個索引性的建筑才是高境界。也就是說，這個結(jié)果與其寓意之間的聯(lián)系是自己建立的，是我們對于符號意義的一種延伸。反過來說，象征寓意這個問題，對于艾森曼是不值得一提的。他覺得一個建筑質(zhì)量在于它的模棱兩可性，在于它的不可閱讀性，而不在于它的可閱讀性。把建筑學(xué)的問題與通俗的問題劃分開來，更多的是用象征寓意形成交流的中介。

　　一個好的設(shè)計，是指最后的結(jié)果能讓人產(chǎn)生共鳴，有所感動，可以帶來強(qiáng)烈的氛圍感和空間感。所以，這里有一個表述與設(shè)計之間的區(qū)別，對建筑師來說，象征寓意是次要條件，但是象征寓意很重要的是提供了一個交流的渠道。本雅明說藝術(shù)所具有的靈韻是一種崇高和難以名狀的感覺，用知道寓意來認(rèn)識一個空間就像是一個旅行團(tuán)的體驗方式，也許一個具有更深層次的空間體驗是一種境界。當(dāng)然，我們談?wù)摼辰缇退坪踝兊每~緲和難以捉摸了，但是，這種難以表達(dá)的東西恰是設(shè)計的質(zhì)量，也恰是往往在我們表述設(shè)計的時候不需要表達(dá)的東西。所以，好的建筑設(shè)計更應(yīng)該超脫傳統(tǒng)的象征寓意。