顧孟潮 中國建筑學會教授級高級建筑師、著名建筑評論家

建筑與社會中的每個人息息相關(guān)，不能須臾分離。建筑屬于全社會、全體公民以及整個國家和民族，絕不僅僅是建筑界和建筑師的事，因此，我國迫切需要樹立全社會視野的大建筑觀念。

讀《建筑形態(tài)生成的社會解讀》（以下簡稱“社會解讀”），筆者再次認識到，必須重視建筑的社會性和政治性。

早在1959年，當時的建筑工程部部長劉秀峰就提出了研究建筑問題必須注意的幾個基本觀點，首先強調(diào)的就是“建筑是具有社會性的”。他說：“在研究建筑問題時，如果不從社會的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式出發(fā)，不從社會的性質(zhì)出發(fā)，就不可能把問題說清楚。”

國內(nèi)外杰出的建筑學家、社會學家均重視建筑的社會性和政治性。如，美國建筑師貝聿銘認為“建筑是社會的藝術(shù)”，英國建筑理論家查爾斯·詹克斯說“建筑是一種政治化的藝術(shù)”，中國建筑教育家梁思成主張“建筑院校要開設(shè)社會學課程”，杰出科學家錢學森認為“我國建筑高等院校應該開始建筑哲學課”，社會學家費孝通指出“我國城鎮(zhèn)建設(shè)普遍大量存在著社會學問題”……

我國建筑學科和行業(yè)缺乏建筑社會學觀念，這與對建筑的社會性、政治性考慮不多，理論與實踐長期徘徊不前狀態(tài)有著直接的因果關(guān)系。

筆者認為，“社會解讀”在4個方面具有借鑒價值：

第一，有助于改進過于簡化的“三要素建筑觀”，開始向“樹立全社會視野的大建筑觀”邁進。

錢學森1996年在會見建筑界人士時建議：“我們是不是可以建立一門科學，第一層次是真正的建筑科學，第二層次是建筑技術(shù)性理論包括城市學，第三層次是工程技術(shù)包括城市規(guī)劃學。”這一大部門學問是把藝術(shù)和科學糅在一起的，建筑是科學的藝術(shù)，也是藝術(shù)的科學。我們有5000年的文明史，一定要用歷史的觀點看問題，建立一個大科學部門。

第二，有助于克服“唯建筑師老大”的舊習，樹立發(fā)揮公民社會群體作用，讓建筑師擔起“萬人一桿槍”操作者的責任，促使其具備認真創(chuàng)新精神。“社會解讀”的作者不拘泥于傳統(tǒng)套路，沒有就建筑論建筑，而是從社會學、人類學角度切入，視野大為開闊，對過去難于達到共識的爭論進行了面貌一新的解讀。如，對租界地的新認知。

1853年，小刀會起義帶來的社會動蕩，使租界里形成華洋雜居的局面，且華人成為租界的主體。租界實行納稅制度，鋪路筑橋、設(shè)警巡邏，都靠稅款。納稅人會議為租界的決策機構(gòu)，享有大部分的立法權(quán)、監(jiān)督權(quán)，市政大事多由此會議決定。租界的管理機構(gòu)——工部局制訂了一系列的市政管理條例，從法理上說，體現(xiàn)了市民的公共利益。

租界是一種近代意義上的市民社會，起初，華人對市政管理條例規(guī)定很不適應，后來卻主張借鑒租界市政管理辦法，建造先進的市政設(shè)施。

1872年，上海士紳登報號召仿效租界投資設(shè)路燈。1873年，士紳鐘應南率先投資南市設(shè)燈，響應者100余人。同年8月，南市第一次亮起街燈。

第三，有助于克服建筑專業(yè)人員“見物不見人的單純的過程技術(shù)”思路，學會用建筑社會性需要的復雜性、系統(tǒng)性思維解決建筑問題。

“社會解讀”從社會學角度切入，運用社會學、文化人類學原理和方法解讀建筑形態(tài)生成的過程，創(chuàng)造性地提出建筑形態(tài)生成的4個來源和建筑形態(tài)生成的3個階段，具備可讀性、啟發(fā)性和操作性，值得推薦。

該書作者把第5章觀念價值源——建筑形態(tài)生成之核心作為該書的重點章節(jié)。作者認為，價值觀念在建筑形態(tài)生成過程中自始至終起著導向作用。首先闡明價值和建筑價值的概念；然后從地域文化和社會價值的角度研討社會價值對建筑的影響；再從建筑價值觀的代表——業(yè)主、使用者和建筑師的角度，對其建筑價值觀的形成及對建筑形態(tài)的影響進行深入剖析；最后，針對當代建筑價值的多元以及建筑價值選擇進行闡述。

第四，有助于改變“繼續(xù)造臣民建筑”的老路子，真正樹立“以創(chuàng)造公民建筑為己任”的社會建筑觀。

什么是“公民建筑”？著名建筑學家、建筑師和建筑教育家馮紀忠曾經(jīng)回答了這個問題。他說：“所有的建筑都是公民建筑，特別是我們這個時代，公民建筑才是真正的建筑，如果不是為公民服務，不能體現(xiàn)公民的利益，就不是真正的公民建筑。”