當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的回顧與思考

與同處中國西南地區(qū)的成都、相比，西藏的建設(shè)規(guī)模雖然小些，但是城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程中的后勁卻強(qiáng)勁而持久。應(yīng)通過其他地區(qū)城市發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和建筑設(shè)計(jì)軌跡對(duì)西藏當(dāng)代城市的建設(shè)和建筑創(chuàng)作提供一個(gè)有益借鑒，發(fā)揮好后發(fā)優(yōu)勢。

西藏當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展軌跡

嚴(yán)格來說，西藏的當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)是1951年西藏和平解放后才真正開始的，在此之前都是西藏傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)歷史階段。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，1965年自治區(qū)成立，建設(shè)了25個(gè)建筑項(xiàng)目，包括西藏勞動(dòng)人民文化宮、拉薩百貨公司等，這些建筑群形成了宇拓路，構(gòu)成了拉薩新的社區(qū)中心，將以前傳統(tǒng)以布達(dá)拉宮為政治核心和以大昭寺為宗教核心的拉薩古城組團(tuán)進(jìn)行銜接，中間安插了拉薩新的社區(qū)。從1965年開始，拉薩古城格局和形態(tài)已經(jīng)在政治和歷史推動(dòng)下發(fā)生了深刻變化。

到1984年，為了慶祝西藏自治區(qū)成立20周年，有43項(xiàng)工程項(xiàng)目進(jìn)行建設(shè)，掀起了西藏第一次當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)高潮。隨著整體基礎(chǔ)設(shè)施工程項(xiàng)目的建設(shè)，民用建筑也搭上了順風(fēng)車。

1951年，25個(gè)新社區(qū)建筑風(fēng)格形式都是簡約古典民族和仿蘇式風(fēng)格建筑;到以拉薩飯店為主的43項(xiàng)工程時(shí)，開始以現(xiàn)代手法將藏式雕樓的形象與內(nèi)在氣質(zhì)體現(xiàn)在現(xiàn)代建筑風(fēng)格中;到了62項(xiàng)工程時(shí)期，建筑創(chuàng)作已從建筑本體延伸到了區(qū)域環(huán)境和景觀視線。

2006年以后，以西藏博物館以及拉薩火車站為代表的建筑，雖所處時(shí)期和創(chuàng)作思路不同，但其共同點(diǎn)是關(guān)注西藏傳統(tǒng)建筑文化的詮釋，力求通過吸取傳統(tǒng)建筑文化，創(chuàng)作當(dāng)代的西藏建筑。

西藏當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的實(shí)踐與求索

以三條線的疊加說明建筑創(chuàng)作的現(xiàn)象和軌跡。

第一條線：內(nèi)地不同地區(qū)建設(shè)的西藏大廈。從1988年到2012年，西藏大廈是西藏在內(nèi)地各省的窗口。成都、及的西藏大廈均采用收分墻體、藏式金頂、邊瑪女兒墻及牛頭窗套，風(fēng)格形式非常傳統(tǒng)和古典，具有較濃郁西藏寺院和宮殿建筑氣息，強(qiáng)調(diào)自身文化的獨(dú)特性。珠海的西藏大廈開始趨于簡約，西安的西藏大廈則開始與所在地的本土文化相結(jié)合，西藏本身張揚(yáng)的個(gè)性已經(jīng)慢慢削減，對(duì)所處城市環(huán)境的尊重以及和當(dāng)?shù)匚幕�、服�?wù)對(duì)象的接洽成為關(guān)注的重點(diǎn)。

第二條線：西藏自然科學(xué)博物館方案競標(biāo)項(xiàng)目。一號(hào)方案“吉祥海螺”的設(shè)計(jì)理念從西藏高原由海洋演變?yōu)殛懙氐淖匀蛔冞w切入，以從巖石中發(fā)現(xiàn)的海螺化石作為依托，對(duì)自然與人文的歷史沉淀進(jìn)行詮釋;二號(hào)方案是“星河”，乃文成公主到吐蕃后，為求吉祥建寺立廟，方案在此雛形上引申為星空、連綿的雪山、吉祥的哈達(dá);三號(hào)方案叫作“珠峰偉岸”，該方案通過三角形體的組合來體現(xiàn)喜馬拉雅山群山連綿以及珠穆朗瑪峰更大的形象，以自然之美展示西藏自然科學(xué)發(fā)展的意義;四號(hào)方案是“吉祥寶盒”，這個(gè)方案取材于藏式傳統(tǒng)佛教壇城的思想，運(yùn)用方與圓的組合表達(dá)建筑空間藝術(shù)與科學(xué)自然。這些方案有一個(gè)共同點(diǎn)，即不管外觀如何時(shí)尚，其設(shè)計(jì)理念都試圖從西藏傳統(tǒng)文化中挖掘依據(jù)。由此可以看出，整個(gè)西藏的建設(shè)和發(fā)展以及當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)需要理論支撐和文化指引，只有這樣才能有助于綜合協(xié)調(diào)建筑文化創(chuàng)作的可持續(xù)與社會(huì)審美情趣需求以及市場利益運(yùn)營的博弈。

第三條線：2014年開始運(yùn)營的幾個(gè)星級(jí)酒店。第一個(gè)是拉薩瑞吉酒店，酒店建設(shè)在市政府原址用地上，整個(gè)建筑設(shè)計(jì)色調(diào)與取材更多體現(xiàn)在庭院空間以及內(nèi)部色彩和裝飾上，外部則取材于民居的色調(diào)，黑白灰的色系以及高大上的圍墻非常內(nèi)斂，體現(xiàn)寧靜安詳?shù)臍夥铡５诙�個(gè)酒店是香格里拉酒店，酒店采用灰色系列，在外觀造型上借鑒了寺院建筑和民居，在色彩上小心翼翼地觸摸西藏的宗教文化。以上這兩個(gè)酒店所展示的是藏傳佛教宗教文化。第三個(gè)是圣地天堂洲際酒店，用鋼結(jié)構(gòu)把傳統(tǒng)風(fēng)貌的酒店包裹起來，形成一個(gè)巨型的溫室空間，在充分利用西藏陽光的同時(shí)給予大空間的沖擊，具有強(qiáng)烈的商業(yè)廣告效應(yīng)。對(duì)此，筆者認(rèn)為，對(duì)于整個(gè)拉薩古城空間與文化尺度的傳承需要一種慎重的態(tài)度。

西藏當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)面臨的挑戰(zhàn)

挑戰(zhàn)一：西藏獨(dú)特的傳統(tǒng)建筑文化和當(dāng)代社會(huì)政治形態(tài)的融合與對(duì)接。西藏往往喜歡用神話或者夸張的方式表達(dá)一種思想和一種理念，讓人覺得既神秘又樂于接受，而且還容易對(duì)其崇拜，在此基礎(chǔ)上的區(qū)域規(guī)劃思想確實(shí)能夠通過宗教方式體現(xiàn)節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)和區(qū)域規(guī)劃思想。這種獨(dú)特的傳統(tǒng)建筑文化在整個(gè)拉薩的城市規(guī)劃乃至西藏建筑設(shè)計(jì)中均沒有引起應(yīng)有的關(guān)注，這一點(diǎn)十分遺憾。西藏傳統(tǒng)建筑的根基來自于藏傳佛教文化，而當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)依托于時(shí)代的生產(chǎn)生活方式以及現(xiàn)實(shí)政治意識(shí)形態(tài)的要求，如何把兩者結(jié)合在一起，既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。

挑戰(zhàn)二：新時(shí)代援藏機(jī)制與地域本土城建風(fēng)貌多元文化的融合對(duì)接。援藏政策從1979年一直延續(xù)至今，西藏城鎮(zhèn)發(fā)展和當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)與這種政策機(jī)制是緊密相連的。援助方能夠從教育、科技、人才、經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面影響西藏，同樣也面臨著援藏的各個(gè)省區(qū)以及國際化的文化和西藏本土文化之間的沖突及融合問題。愛德華·薩義特說：“每一種文化的發(fā)展和維護(hù)都需要與其相競爭的另一個(gè)自我存在。”對(duì)口援藏以及援藏機(jī)制的發(fā)展也是整個(gè)西藏歷史進(jìn)程中的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

“設(shè)計(jì)即修行”是西藏建筑師的價(jià)值基石和職業(yè)追求。

(作者為西藏自治區(qū)建筑勘察設(shè)計(jì)院院長)