著名建筑師程泰寧

隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，我國的城鄉(xiāng)面貌發(fā)生了巨大的變化。面對著一片片新建的城市，一幢幢拔地而起的高樓，不少同行在驚嘆之余，不禁產(chǎn)生一種困惑和憂慮，我們的建筑創(chuàng)作在經(jīng)歷了長期的“傳統(tǒng)”和“民族化”的困擾之后，似乎又在“現(xiàn)代化”和“世界文化趨同性”這兩面大旗的護衛(wèi)下，匆匆忙忙的沖上了西方建筑的軌造。放眼全國，地無分南北東西，到處可見那種廉價的西方建筑的仿制品，—些城市的特色在消失，地域特征在弱化，建筑的整體文化素質(zhì)停留在較低層次上，這種情況已經(jīng)引起人們的不安和關注。

現(xiàn)代化是否即是西方化？文化發(fā)展的趨勢是趨同還是多元？不是本文論述主要內(nèi)容，但與此有關的、一個極為重要的問題是：忽視各個國家和地區(qū)的自然條件、以及政治經(jīng)濟文化發(fā)展階段的不同，無視地域性對建筑文化發(fā)展的巨大影響，以致造成了當前建筑風格的千篇一律和城市面貌的平庸化，則已是一個不爭的事實。因此，強調(diào)地域文化的影響，并從理論和創(chuàng) 作兩個方面對此進行探討和研究，是一個極需引起重視的課題。

地域性，是指一種環(huán)境特征，這體現(xiàn)在物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境這兩個方面。前者主要是指自然條件（地形、地貌、氣候）和材料技術條件；后者主要是指文化背景——在一定政治、經(jīng)濟基礎上產(chǎn)生的價值取向、社會心態(tài)、生活方式、審美情趣等。不同的地域、不同的環(huán)境、必然產(chǎn)生不同的建筑文化。正如丹納在 《藝術哲學》中所說的：作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風俗……作品與環(huán)境必然完全相符。

為了說明地域性對于建筑文化產(chǎn)生的巨大影響，下面，我將以中國傳統(tǒng)建筑文化為背系，簡要地剖析一下江南地區(qū)的傳統(tǒng)建筑。我認為：具體分析并揭示江南地區(qū)傳統(tǒng)建筑文化的地域特征，對于研究這一問題有著很典型的意義。

長期以來，在一些人的印象里，中國傳統(tǒng)建筑是一個一元化的整體，一提到傳統(tǒng)建筑就會提到北方的宮殿寺廟、或者是四合院，即使研究其他地區(qū)的民居寺廟，也是把重點放在建筑的布局、形制和空間處理上。這樣的認識，模糊了各個地區(qū)的建筑之間存在根本差異，也模糊中國傳統(tǒng)建筑文化的多元性。實際上，由于中國幅員遼闊，各個地區(qū)的自然條件，特別是文化背景有很大不同，這種不同不僅反映在建筑的布局和形式上，更主要的是反映在它們的建筑理念和哲學內(nèi)涵上。如果從這個角度來思考，我們就會發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑文化實際是一個多元、多層次的復合體，作為這個多元復合體的一元——江南地區(qū)的傳統(tǒng)建筑，具有一種與北方建筑迥然不可的品格，一種植根于這個地區(qū)的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的獨特品格。 

江南地區(qū)的自然條件與北方不同：連綿起伏的山巒、縱橫交錯的水系、潮濕多雨的氣候以及良好的植被條件，構(gòu)成了江南建筑的外部環(huán)境。這是容易為人們所注意的，而容易為人們忽視的是，與北方相比，江南地區(qū)有一種獨特的精神環(huán)境。正如梁啟超明確指出的，“孔北老南，對壘互峙，九流十家，繼軌并作”，這種 “對壘互峙”的儒道兩種文化，對北、南 兩個地區(qū)的建筑文化不能不產(chǎn)生根本性的影響。事實上，南宋以后，由于經(jīng)濟的發(fā)展，江浙一帶成為中國文化最發(fā)達的地區(qū)之一。由于受宮廷文化的影響較少，學術思想活躍，老莊哲學和禪學在這里有很大影響。和儒家主張“克己復禮”強調(diào)宗法倫理不同、老莊哲學和禪學注重對主、客觀世界的宏觀把握，并以深層的哲學思辨為基礎，強調(diào)人的主觀意識的作用。這樣的文化背條和自然條件相結(jié)合，形成了江南地區(qū)傳統(tǒng)建筑自己的環(huán)境特征，也形成了與其它地區(qū)不同的、有鮮明地域特色的建筑文化。這種地域特色，突出的反映在

以下兩個方面：

1.老子的“道法自然”的哲學思想與江南的自然環(huán)境相結(jié)合，形成了把建筑作為自然一部分的自然——建筑觀。人們崇尚自然，注重人、建筑和自然的契合。我們可以看到：對于江南的民居而言，完全不存在形制、法式的束縛，而是利用木結(jié)構(gòu)的特點，根據(jù)使用者的需要，“生成”出極為豐富自然的形態(tài)；水鄉(xiāng)集鎮(zhèn)的布局， 或以河流水系為網(wǎng)絡，或以山形地勢為依托，自然的把橋、廊、建筑組合在一起，沒有中心、沒有軸線，順應自然，宛如天開； 甚至江南的寺廟也不似北方，它們依山而建，托跡茂林，古木掩映，禪房幽深，在這里，連宗教理想也溶入對自然的追求之中。從這些例子中我們可以看到，“天人合一”、“與自然無違”的哲學觀念成了建筑的準則，在整體環(huán)境中，建筑不是主體，它猶如河流、樹木，同是自然的一個部分，這種超出環(huán)境意識之上的宏觀求整的自然——建筑觀，賦予了江南傳統(tǒng)建筑與北方建筑顯著不同的地域特色。

2.江南傳統(tǒng)建筑的另一特征是：老莊哲學和禪學強調(diào)人的主體意識旳作用，使江南傳統(tǒng)建筑具有一種獨特的藝術觀念和審美理想。和北方傳統(tǒng)建筑注重形制、法 式、遵從外加于建筑的宗法禮制不同，在江南傳統(tǒng)建筑中，反映的是人的主觀意識的覺醒：注重人的內(nèi)心體驗，追求物我諧一，甚至在更高層次上追求一種托物言志、形以寄理的精神世界，江南傳統(tǒng)建筑也許在形式上并無太多變化，但人們一旦進入其中，卻能清晰地感受到它們各自的個性， 甚至是一種心靈的袒露。如果說蘇州園林 “以人為之美入天然”以求其奇，“以清幽之趣藥濃烈”以求其雅，所表露是一種安富尊榮、雖失意而不失其身份的退隱官僚的心態(tài)的話，那么青藤書屋的高高的院墻卻表露了主人企圖與世隔絕的隱痛，那攀附寧粉墻上的枯藤，隨意散置的湖石，以及“幾間東倒西歪屋，一個南腔北調(diào)人”的楹聯(lián)，更是抒發(fā)了徐渭狂放不羈、卻又抑郁不平的心態(tài)。至于紹興蘭亭，比之蘇州園林，少了幾分雕鑿的富貴氣；較之 青藤書屋，又絕無那種狷介和清高，它以曲水流觴為主題，園內(nèi)茂林修竹，清流蜿蜒，形成了幽深而開闊，自然而高華的意境，與王羲之的神清氣逸，瀟灑曠達的氣質(zhì)十分吻合。這些建筑已經(jīng)擺脫了形制和建筑主體意識的束縛，把人們的審美活動由視覺經(jīng)驗引入靜心觀照的領域，引入超越有形形態(tài)的精神世界。從這里我們可以看到：與北方建筑遵循儒學的宗法禮制不同，老莊哲學和禪學強調(diào)人的主體意識的作用、注重內(nèi)心體驗的哲學意蘊，賦予了江南傳統(tǒng)以獨特的美學風貌。

以注重“自然”，強調(diào)“自我”為總體特色的江南傳統(tǒng)建筑文化，是一種在特定的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境中產(chǎn)生的地域性文化。它以其鮮明的地域特色成為中國傳統(tǒng)建筑這個多元復合體中的獨立的“一元”，正確認識這一點，對于中國建筑文化的發(fā)展有重要的意義。

通過對江南地區(qū)傳統(tǒng)建筑文化的介紹和分析，我試圖說明：

（1） 地域性，對建筑文化的產(chǎn)生和發(fā)展的巨大影響是一種客觀存在，不應忽視，更不能抹煞。抹煞了這種影響，也就抹煞了建筑文化多元發(fā)展的可能性。而事實上，多元發(fā)展是包括建筑在內(nèi)的一切文化的發(fā)展規(guī)律，趨同則是發(fā)展過程中的一種現(xiàn)象，違背創(chuàng)作規(guī)律，無條件的認同和趨仿別國別地區(qū)的建筑文化，其結(jié)果只會喪失我們的創(chuàng)作個性，喪失現(xiàn)代中國建筑的總體特色。

（2）  如果說，只有在對環(huán)境特征進行全面、深入的分析后才能看清江南傳統(tǒng)建筑的獨特風貌的話，那么，今天我們也只有在全面深入的了解一個國家、一個地區(qū)的環(huán)境特征后，才能創(chuàng)作出有鮮明特色的作品。建筑創(chuàng)作一定要有一個堅實的立足點，作品才可能有清晰的內(nèi)在邏輯性和獨創(chuàng)性�，F(xiàn)在講建筑的•“跨文化”發(fā)展，“跨”也要有個立足點，要立足此時此地，要立 足本國、本地區(qū)的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境，否則是“跨”不出去的。

（3）  地域性是一個綜合的、多層次的概念。與客觀性較強的物質(zhì)環(huán)境相比較，對精神環(huán)境、文化背景的理解要綜合、復雜得多�，F(xiàn)時人們所關心的文化整體定位、生態(tài)保護、可持續(xù)發(fā)展等各類問題， 對于政治、經(jīng)濟發(fā)展階段不同的各國、各地區(qū)來說，都有它特定的含義和目標，這需要我們深入的把握和理解。至于地域性建筑特色問題，我們在分析江南傳統(tǒng)建筑文化時，已提到了形、意、理三個層次，毫無疑問，我們在重視“形、意”這兩方面的同時，更應努力探索并把握住“理”，只有抓住了深層次的、相對穩(wěn)定的哲理、理念，建筑作品才能具有更鮮明、更有品位的地域特色。

（4）  當然，地域性也是一個外延和內(nèi)涵十分豐富的概念。不同的人，不同的建筑師都可以、并且應該有自己的理解和詮釋，正像我們上面介紹的江南地區(qū)傳統(tǒng)建筑文化特別強調(diào)自我意識的作用那樣，建筑師在作品中必須突出自我，一個建筑師、一件作品，只要能在某一個方面突出了自己的特色，就是成功，而眾多的建筑師從不同方面探索，才能使建筑的地域特色表達得更為豐富和完善。

以上四點，是我在“讀”懂了江南傳統(tǒng)建筑以后的感受，也是我自己進行創(chuàng)作時的準則。因為我清楚的知道，一個有追求的建筑師，必須在當今的復雜的文化格局中選擇自己的位置，為自己定位。我為自己的作品定位是“現(xiàn)代的、中國的”。

這樣的定位是由我所處的環(huán)境決定的，只有使自己的作品植根于這樣的環(huán)境中，創(chuàng)作才會有堅實的基礎。當然，對于環(huán)境特征，我有自己的理解，我以為，江南地區(qū)除了有優(yōu)美秀麗的自然環(huán)境外，更有著深厚的文化積淀，包括傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的，因此，我很看重作品的文化品位，特別欣賞自己為江南傳統(tǒng)建筑總結(jié)的地域特征，我認為，在創(chuàng)作中抓住了崇尚自然、注重自我這兩條，也即抓住了江南地區(qū)的地域特征，抓住了東方文化的理念和精神，這樣，我們就能夠以此為基點，追求東西方建筑文化之間超越表象的真正的融合， 從而創(chuàng)造出新的、富于個性的語言和風格來。

本文原載于《清華大學現(xiàn)代建筑傳統(tǒng)國際學術研討會論文》。