全國(guó)工程勘察設(shè)計(jì)大師、中國(guó)電子工程設(shè)計(jì)院顧問總建筑師 黃星元

中國(guó)的文化和西方的文化在傳統(tǒng)上差異很大，但中國(guó)自古就有對(duì)外交流。

2000多年前，絲綢之路綿延不斷的商貿(mào)交往，歷經(jīng)亞洲、歐洲、非洲各國(guó)，傳遞著中國(guó)的價(jià)值觀，也帶去了豐富多彩的中國(guó)文化，同時(shí)也學(xué)習(xí)了許多異族的文明。

其實(shí)不僅中國(guó)文化與西方文化不同，阿拉伯文化、印度文化、伊斯蘭文化也與西方不同，雖有不同而又能“交流”，這是基于人類探索人生和世界真諦的天性。

時(shí)至今日，“一帶一路”的提出，眾人稱頌，在商貿(mào)共同發(fā)展的背后同樣是文化價(jià)值觀的互動(dòng)。

現(xiàn)在我們所處的是全球化社會(huì)，反對(duì)封閉的思維成為主流，主張相互交往、相互吸收和消化，不怕相互碰撞和爭(zhēng)論，以達(dá)文明進(jìn)步，這樣的做法受到歡迎。

改革開放30余年，我國(guó)建設(shè)事業(yè)大發(fā)展是世界有目共睹的現(xiàn)實(shí)，談到中國(guó)建筑理論和中國(guó)建筑師在世界的影響，確仍需不斷努力。

60年來，中國(guó)建筑創(chuàng)作之路此起彼伏，在建筑創(chuàng)作的道路上，我們?nèi)绾屋p裝前進(jìn)呢?

從事建筑師職業(yè)至今50余年，以設(shè)計(jì)為主，很少系統(tǒng)研究建筑理論，如果談及也是有感而發(fā)，下面談幾點(diǎn)想法和大家交流。

建筑的意義就在于建筑本身

建筑是人類的房子，解決生活和工作上“住”的問題，建筑的存在需要場(chǎng)地，房子的修建需要材料和技術(shù)手段，任何建筑活動(dòng)都帶有可識(shí)別的地域性，建筑的功能和形式都是自然生成的，經(jīng)過歷史、地域的印證成為可記憶的文化。

同時(shí)，建筑也稱為文化的載體、文化的一角，建筑藝術(shù)實(shí)為建造之藝術(shù)。建造必須具備兩個(gè)條件，一是合理的結(jié)構(gòu)體系，二是理解材料的天性，并由現(xiàn)代技術(shù)手段完成。

但在建筑創(chuàng)作上，文化不宜捆綁建筑，過于強(qiáng)調(diào)文化的表現(xiàn)往往弄巧成拙，變成單純的建筑形式的討論，陷于建筑形式的隨意性表達(dá)，結(jié)果只能成為一定歷史時(shí)期的符號(hào)。一般來說，文化是無形的，文化是培育的結(jié)果，是可體驗(yàn)的生活記憶的總和。

建筑創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)依據(jù)建筑設(shè)計(jì)的理性原則，建筑應(yīng)當(dāng)涵蓋社會(huì)、功能、愉悅、城市整體的訴求。簡(jiǎn)而言之，建筑應(yīng)當(dāng)是實(shí)用、經(jīng)濟(jì)而美觀的。

現(xiàn)代主義建筑理論的現(xiàn)實(shí)意義

源于上世紀(jì)初的現(xiàn)代主義建筑理論，起始于歐洲，可視為人類在建筑發(fā)展體系中先進(jìn)的思想寶庫(kù)。由于歷史原因，中國(guó)的建筑沒有經(jīng)過這一現(xiàn)代思潮的實(shí)踐洗禮，但其理性內(nèi)核結(jié)合我國(guó)的實(shí)際條件，反對(duì)建筑形式的隨意性和過度設(shè)計(jì)的原則仍有現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)代主義建筑思想的重點(diǎn)可歸納為：

強(qiáng)調(diào)建筑隨時(shí)代發(fā)展變化，同工業(yè)社會(huì)條件與需要相適應(yīng);

強(qiáng)調(diào)建筑師要解決建筑實(shí)用功能、關(guān)心社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問題，在建筑設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)作中，發(fā)揮現(xiàn)代材料、結(jié)構(gòu)和新技術(shù)特點(diǎn);

拋開歷史上建筑樣式的束縛，提倡新的建筑美學(xué)原則，其中包括表現(xiàn)手法和建造手段的統(tǒng)一，建筑形體和內(nèi)部功能的融合。

以上各點(diǎn)最初的實(shí)踐，體現(xiàn)在以實(shí)用為主的建筑類型，如工業(yè)建筑、中小學(xué)校、醫(yī)院、圖書館和住宅等，有明顯的大眾化、人性化取向，強(qiáng)調(diào)與環(huán)境的融合，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，是大多數(shù)主流建筑師遵循的思維方式，表現(xiàn)了很強(qiáng)的可操作性和新的生命力。

中外建筑師交流

“一帶一路”的提出，國(guó)際交流又上了新的臺(tái)階，涉及到大約55個(gè)國(guó)家。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展文化交流是不能隔斷的，改革開放的成果之一就是引進(jìn)國(guó)外人才。在建筑設(shè)計(jì)行業(yè)，與國(guó)外建筑師同行，使我們?cè)谠O(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方法和新材料應(yīng)用以及工程全過程的管理上，都有極大的進(jìn)步和提升。

“關(guān)于中國(guó)成為國(guó)外試驗(yàn)場(chǎng)”的說法，似乎責(zé)任不在外國(guó)建筑師，而是取決于業(yè)主的選擇水平，國(guó)外建筑師的方案是市場(chǎng)化行為的體現(xiàn)，選擇權(quán)在我們。在美國(guó)、日本、英國(guó)、法國(guó)，許多重要項(xiàng)目的建設(shè)，也是由外國(guó)建筑師經(jīng)過設(shè)計(jì)競(jìng)賽中標(biāo)的。在此期間，中國(guó)建筑師水平提高很快，許多項(xiàng)目與外國(guó)建筑師同場(chǎng)競(jìng)技，最終中標(biāo)。我們是個(gè)開放的社會(huì)，不同文化、技術(shù)的對(duì)話和交流使我們感受到社會(huì)的進(jìn)步帶來的好處。

文化的交流和融合

每個(gè)國(guó)家文化的差異和特色是不言而喻的，不媚外但也不封閉，能真正吸收外來文化的才是強(qiáng)大的文化。能真正吸收現(xiàn)代建筑的精華，并能融會(huì)貫通、為我所用，才能使中國(guó)走出抄襲、仿古、復(fù)古的老路，創(chuàng)造出高水平的現(xiàn)代中國(guó)建筑。

媚外現(xiàn)象的表現(xiàn)，一是有些業(yè)主對(duì)中國(guó)建筑師認(rèn)識(shí)不足，沒有信心;二是有些建筑師對(duì)國(guó)外理論概念生搬硬套，不結(jié)合中國(guó)國(guó)情。這都是應(yīng)當(dāng)改進(jìn)的。

現(xiàn)在是國(guó)際化的社會(huì)，每年有大批留學(xué)生出國(guó)學(xué)習(xí)，又有許多留學(xué)生學(xué)成歸來，成為我國(guó)建筑創(chuàng)作的推動(dòng)力。各國(guó)文化的交流和融合，打開了我國(guó)建筑師走向世界的大門。

關(guān)于原創(chuàng)這個(gè)詞

建筑作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不宜簡(jiǎn)單用原創(chuàng)兩個(gè)字評(píng)價(jià)，因?yàn)樵瓌?chuàng)用于描述建筑，其定義并不標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一。

任何建筑方案，都有站在前人的肩膀上的痕跡。古人有“化用”的說法，意為已有的成果可以借用。如宋詞化用了唐詩(shī)，達(dá)到了詩(shī)詞的頂峰。建筑也是理念、技術(shù)、美學(xué)、功能的整體傳承，正如普利茲克獎(jiǎng)對(duì)獲獎(jiǎng)?wù)咧�評(píng)述，往往是對(duì)建筑的本質(zhì)、空間、材料的應(yīng)用對(duì)環(huán)境的融合、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和建筑發(fā)展的啟迪來描述，比較全面。

許多建筑放在城市里也是背景建筑，建筑不應(yīng)當(dāng)每每用此大詞考驗(yàn)，建筑師不必苛求作品的原創(chuàng)，業(yè)主也不必要求作品必須是原創(chuàng)。因?yàn)橐豁?xiàng)認(rèn)真的建筑作品，只要是建筑師的原作，非抄襲、非仿古即可。

許多業(yè)主的著眼點(diǎn)往往限于建筑外形。建筑從無到有發(fā)展幾千余年，人類的生活尺度沒有變化，因而建筑的演變和進(jìn)化其基本要素是靠技術(shù)進(jìn)步傳承連接的。建筑創(chuàng)作是個(gè)復(fù)雜的命題，如用原創(chuàng)就過于簡(jiǎn)單或文不對(duì)題，筆者認(rèn)為，用原作和創(chuàng)意來描述建筑作品較為合適。

談到建筑發(fā)展史上的原創(chuàng)實(shí)例應(yīng)當(dāng)有如下幾個(gè)階段：第一，原始人的隱蔽所洞穴的原始空間;第二，埃及金字塔的雄偉造型;第三，意大利萬神廟首創(chuàng)的直徑44米的室內(nèi)空間;第四，1929年巴塞羅那世界博覽會(huì)上德國(guó)館啟迪了現(xiàn)代建筑的發(fā)展方式;第五，法國(guó)朗香教堂的非線性設(shè)計(jì)。

與之相比，處于當(dāng)今復(fù)制手段和資訊來源極為發(fā)達(dá)的社會(huì)之中，自稱原創(chuàng)的作品經(jīng)得起認(rèn)真的推敲嗎?用得體的詞匯敘述作品的真實(shí)是否會(huì)更恰當(dāng)呢?