郝琳，生于，清華大學學士、伯克利加大碩士、劍橋大學博士，現(xiàn)任Oval Partnership都市建筑事務所和Integer綠色智能事務所董事合伙人兼可持續(xù)設計總監(jiān)。其主腦設計的建筑作品屢獲國際和亞洲指標性建筑獎項， 如RIBA英國皇家建筑師協(xié)會國際建筑獎、兩度DFAA亞洲最具影響力設計獎、兩度Perspective透視設計大獎總冠軍獎、MIPIM都市更新設計 獎、Bloomberg中國最佳住宅獎等。

面對可持續(xù)發(fā)展這樣的命題，目前對癥下藥般的建筑，給人以堆砌和倒模的印象，所產(chǎn)生的效能也值得懷疑。環(huán)境想象的提出，希望跨越造型、空間、機能這樣常態(tài)的建筑作業(yè)模式，從現(xiàn)實狀況出發(fā)，鼓勵以自然為核心，面向未來的營造思維、社會創(chuàng)新和環(huán)境體驗。關于這樣的論述，可以整理出3 個涉及環(huán)境、社會、經(jīng)濟的思考角度。

1 環(huán)境的想象源于空間策略和環(huán)境計劃的緊密整合，是永續(xù)創(chuàng)意的開始

關于這一點，我們不妨用“樹”做出簡單的解釋。我們喜愛“樹”，并不僅僅因為她的表象與象征意義，而是“樹”這樣的存在回答了什么是我們所需要的真正環(huán)境的問題。“樹”是一個變化的形態(tài)， 夏天濃密而遮蔭，冬天疏落而加強日照；“樹”總是惹人愉悅，常常自然地演變成為社會性的包容聚集空間。比如在中國南方文化里，“榕樹頭”就包含公共空間的意味。這是一種融合社會生活方式并兼行環(huán)保之效的思維， 她啟示著人與建筑景觀有形和感官的互動，以及已建環(huán)境主導微觀氣候結(jié)果的觀點。 都市和建筑如同“樹”一樣，如若健康地成長，需要很好地掌握與方位有關的日光幾何學、季風以及地形水文的重要性。“樹一樣地存在著”的都市與建筑引發(fā)更為深層的感染力與微妙想象，表達著環(huán)境應有的樣子。

環(huán)境的想象與風土有關。風土強調(diào)在特殊緯度、氣候條件下的生活方式和地區(qū)營造之間的相互作用。以守護地域風土的態(tài)度，受惠于自然的給予，表達對生態(tài)系的惜護之情，并借此展開創(chuàng)造力，是我們必需面對的重大設計議題。從環(huán)境創(chuàng)建的角度看，目前都市設計重要的發(fā)展領域之一是加深了解自然、微氣候與建成環(huán)境之間的密切關聯(lián)。與被動設計密切關聯(lián)的都市微氣候研究需要納入互動設計程序，確保通風環(huán)境、日照、采光、舒適度等因素與都市規(guī)劃和建筑的形態(tài)密切關聯(lián)。這是一個綜合若干人與環(huán)境因素的問題，并非是單一的科學論證和碳排放問題。若干的研究表明，區(qū)域的形態(tài)愈為多樣，我們愈會得到令人愉悅和舒適的環(huán)境。也就是說，整齊劃一的新市鎮(zhèn)建設和缺乏空間多樣性的“速食面”式架構(gòu)是錯誤的。我們可以做出這樣的想象—未來世代的都市中會存在無數(shù)微觀的個體編織成生態(tài)的網(wǎng)絡，大量種植不同類型的生物群落，如野生花草、樹叢、水花園、生物沼池、 甚至是種植當?shù)厮�果和蔬菜，沿街種植樹木和植被，提供多種類型和尺度的戶外空間，共享的中央公園、空中走廊，半私密的綠色屋頂和庭院，以及相關聯(lián)的假日市場、街區(qū)活動、商業(yè)創(chuàng)意，這不是一幅繁榮而環(huán)保的都市景觀嗎? 花園城市和田園城市轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘谢▓@和城市田園。這樣逐步建立起來的社區(qū)使人感受自然，并重新創(chuàng)造自然景觀散發(fā)的感覺和生活樣式。

從更大的尺度上，我們可以思考如何以自身較小范圍的散落的自然環(huán)境為原點，以類似農(nóng)牧漁林的自然方式匯集生活設施、營造社區(qū)、保育本地風土水文，進而聯(lián)絡成更大規(guī)模的綠色網(wǎng)絡。這樣關注微觀場域，進而拓展成網(wǎng)絡的方法不同于常規(guī)都市計劃的方法。在這樣的方向下，類似生態(tài)村落模式的社區(qū)形態(tài)和郊野公園模式的景觀生態(tài)得以復建，田園般的節(jié)水、節(jié)能、減廢和環(huán)保的營造也可以應運而生。

今日的建筑淪為造型的藝術，但仔細觀察，卻鮮有使用方法、觀察角度和思考方式的改變。本期特邀的香港大學劉少瑜教授團隊、香港中文大學夏珩博士的文章，從都市大格局和建筑圍護細節(jié)這兩個大小不同的角度著手，探討空間之于環(huán)境的邏輯和互動。我們可以看到，可持續(xù)政策、空間策劃、連同涉及的技術和工法整合，都在以更為廣泛的視點試圖達成一個更為平衡，并最終得以長效的方法。

對于空間與環(huán)境議程的關聯(lián)，從技術上講，今天設計者比以前擁有更為廣泛的工具用來深入了解想象下的環(huán)境。這些工具正在同創(chuàng)意、工藝性和生產(chǎn)性的變革緊密地整合在一起，并展現(xiàn)出了無限的挑戰(zhàn)和可能。類似3D 打印這類的技術，因為生產(chǎn)流程的徹底改革、對產(chǎn)品構(gòu)造的深層理解、整體上更為精密的加工等因素，所以在新材料、工藝、效率、精儉、成本、生命周期等方面必定會對可持續(xù)營造和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新產(chǎn)生深刻影響。另外，加之現(xiàn)代通訊技術的幫助, 現(xiàn)代作坊和手藝的多樣性可能重獲新生，師傅們可以在有競爭力的成本內(nèi)完成小型的生產(chǎn)操作。有了網(wǎng)絡， 推銷和分配的成本比以前大大降低了。

2 環(huán)境的想象從個人的體驗和生活方式開始，進而帶動公眾的共鳴和產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新

具有普遍性的生活方式和生產(chǎn)方式的變化左右著可持續(xù)發(fā)展的走向。生活與生產(chǎn)的關聯(lián)表明了可持續(xù)目標在大規(guī)模層面實現(xiàn)的交點途徑與整合策略。通過永續(xù)生活與環(huán)保創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的互動推動美好生活質(zhì)素的現(xiàn)象，在全球和中國漸成趨勢。這樣的產(chǎn)業(yè)，筆者叫做“生活綠產(chǎn)業(yè)”。當一個國家的文化、政治和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)邁向可持續(xù)發(fā)展的時候，“生活綠產(chǎn)業(yè)”會得到快速的發(fā)展。其中，低碳社區(qū)規(guī)劃、可持續(xù)建筑設計、環(huán)保材料創(chuàng)新是將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟健康發(fā)展、提高競爭力聯(lián)結(jié)起來的重要一環(huán)。

比如，關于竹子和秸稈的設計，就是所謂生活著手、產(chǎn)業(yè)著眼的方法。深加工的環(huán)保竹和秸稈材料營建的建筑，以當?shù)厝嗣褡盍曇詾槌５乃夭臑槠瘘c，深化素材的創(chuàng)新與研發(fā)，帶動地方知識提升和鄉(xiāng)土競爭力。改變生活方式的步伐，雖然始于小小的民宅，但卻可以廣泛地應用在城鄉(xiāng)住居的建造上，最終的目的是為了在中國城鄉(xiāng)改造的地景中，開發(fā)經(jīng)濟、環(huán)保、健康安全并且是具有豐富生活質(zhì)感與美感的環(huán)境，也從根本上開展資源深加工和產(chǎn)業(yè)整合的思路。這樣的作業(yè)甚至可以拓展到全球性的行為，地方性的就業(yè)和技藝文化傳承也可以得到提升。本期中筆者關于畢馬威社區(qū)中心設計的文章主要是從環(huán)境的社會性這個角度，討論該項目的設計建設；臺灣考工記的洪育成和陳佩瑜老師也以“ 木”以為續(xù)的實踐探索，展現(xiàn)了永續(xù)生命的魅力和對未來的企盼。

對于可持續(xù)設計而言，未來的價值并不是存在于自然或是建筑物的表象本身，而是環(huán)境與其互動者的一種共生效果。所以, 如果我們?nèi)匀话言O計視為社會進步的組成部分, 那么我們就有必要圍繞新的自然觀和因此可能產(chǎn)生的生活方式和產(chǎn)業(yè)變革而展開討論。雖然可持續(xù)發(fā)展最終牽涉到根本的政治決策和道德轉(zhuǎn)化，而累積起來的效應卻是從無數(shù)的關于自然觀念和社會創(chuàng)新的微妙變化開始的�？沙掷m(xù)都市與建筑要解決的根本問題，就是認識到未來社會經(jīng)濟模式可能發(fā)生的不同變化，理解自然變遷在變革中的角色，以及成熟的自由美學和科學技術對于自然認知和經(jīng)驗的互動， 進而通過非線性的方式來組織建筑的不同角色，解答環(huán)境、社會發(fā)展和生活價值的本質(zhì)問題。

3 環(huán)境的想象推動更具社會意義的個體發(fā)展和社會融合

對于今天的都市與社區(qū)營造的觀察和質(zhì)詢，恐怕迫切需要回應的問題是有關個體發(fā)展和社會建設的關系。這樣的關系不是建立在掙快錢、炫富、成王敗寇這類的基礎上，而是在基層百姓中鼓勵永續(xù)價值的認同并培育成就感。這樣的價值體系關乎未來，是自然保育、環(huán)境創(chuàng)新、社會生活、文化自尊和個人成長之間更為深層的新秩序。環(huán)境的想象鼓勵個體發(fā)展，進而轉(zhuǎn)化為社區(qū)營造性的社會創(chuàng)新運作方式。泥瓦匠、木匠、果農(nóng)、菜農(nóng)、技工等各行各業(yè)都可以在可持續(xù)發(fā)展理念下鞏固并拓展知識與技巧，重獲對生活方式和生產(chǎn)方式的控制，加強永續(xù)自力更生和信心�？沙掷m(xù)的準則和道德也可以逐步藉由個體創(chuàng)造和市場經(jīng)濟落實，個性和自我滿足也成為創(chuàng)新的驅(qū)動力。

像自然系統(tǒng)一樣，環(huán)境的想象依賴于多樣性的存在和共同的作業(yè)。工藝與技能的多樣性和開放性發(fā)展有助于包容性城市和建筑的生成，從而減輕社會排斥。 本期中，安吉的赤腳建筑師任衛(wèi)中老師就是在家園再造的過程中探索著新鄉(xiāng)土的工藝技法，也逐步樹立了農(nóng)民的尊嚴和成就感；同濟婁永祺、港大林君翰和Joshua 等一眾教授，也以優(yōu)質(zhì)的多元公民建筑和“設計豐收”這樣的開放思路啟蒙地域性的永續(xù)方法，協(xié)助地方百姓開明地獲利，并在變革中爭取優(yōu)秀和機遇。這樣，一批個體和社區(qū)性永續(xù)經(jīng)營模式凸顯出來，達人們也會聚集成社會的先進榜樣和“勞動模范”。香港中文大學朱競翔教授的文章，以個案深刻地指出了作為設計創(chuàng)新之于整體社會轉(zhuǎn)化的影響力問題。巧合的是，本刊所邀的劍橋大學Michael Ramage 教授的實踐，正是通過融匯傳統(tǒng)和科學，而達至創(chuàng)新精儉，巧妙地與瑞士工程師馬亞爾(Robert Maillart) 對話。

以上3 方面都是在思考一個最為關鍵的問題—如何以可持續(xù)的設計引導“物本”世界到“人本”世界的轉(zhuǎn)化。看待變化和相應的策略，真正要觀察我們看待世界和自我的角度和方法有沒有發(fā)生根本的變化。設計未來，實際上是世界觀、社區(qū)觀以及生活在城鄉(xiāng)中的每一個人的價值問題。我們不僅要針對變化的趨勢，更應思考變化的緣由，以及評估新的設計維度和設計力量在哪里。

文章中所涉及的探討，呈現(xiàn)出反思現(xiàn)狀而引發(fā)的多元變化，實證地反駁了可持續(xù)設計可有可無這樣的無稽之談。這些思考企圖在國際化與地方文明的交錯、沖突與協(xié)調(diào)之中加深對營造的理解，并探尋未來的可能性。這樣的群體思考和實踐擺脫了目前建筑界機能主義的現(xiàn)狀、對時尚意象的迷思，以及對建筑所可能帶來的深刻變革的疑惑�？沙掷m(xù)的訴求， 說到底，是讓設計回到“建筑因何重要”、“我們?yōu)槭裁唇ㄔ旖ㄖ?rdquo;、“人與自然的關系”這類基本的問題，以一個更為宏觀和遠見的視野把營造的藝術和科學建構(gòu)在人類的福祉和自然的長遠利益之上。今天，作為設計師的我們所作業(yè)和營造的都市，雖然在發(fā)生根本性的變化，但卻仍具強烈的象征和引導意義，這種象征意義來自于將無數(shù)的廣泛個體意識逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻踊�的公眾認知和集體形象。本期特集所展開的討論和思考，冀望建筑師能夠深具這樣轉(zhuǎn)化和匯聚公眾意識的正面能力。